前掲（その２）の「法身」の項を再掲示したい。
法身：「法身の理は、なお太虚の如し。縁にしたがい感に赴く。周偏せざるなし。」（涅槃経）
生命そのものである法身からの出口、すなわち、法身が縁にしたがって感に赴くとき、私が、その法身からの出口に佇むとき、そのとき、出口に佇んでいる私は、如来となる。
そのとき、私は、法身から来た者、すなわち、如（真如）から来た者であって、文字どうり、私は如来となる。また、その私は、目覚めた者とも、あるいは悟った者とも言われる。
更に、そのときの私の心は、一心と言われる。すなわち、有名な「一心一切法」などの言葉にある一心である。それは、一切万有を、まるごと包み込む私の不動の心である。
実は、この法身（生命そのもの）からの出口に佇むことは、仏教一般では、「心を止める」とか、「心を回す」とか、あるいは、「源に還る」とか、いろいろと表現されている。
では、その法身からの出口に佇むとは、具体的には何を指示しているのであろうか？ それは、次の通りであろう。
- 三昧（ざんまい）・・・座禅における無相な心の統一の世界であり、太虚のごとき法身を目指すものである。
- 涅槃（ねはん）・・・そこは、限りない安らぎと限りない幸せの世界であり、仏教の目指す世界である。
- 念仏（ねんぶつ）・・・如来である私が、その如来に帰一することを念ずることである。従って、如来が、その如来を念ずる此の念仏は、仏教における究極の行である、と云うことが出来る。私にとって、そこは、目くるめく極致の世界である！
- 公案（こうあん）・・・迷える人々を、太虚のような法身からの出口に導くための一つの手段である。そこにおいてこそ、目覚めが、実現されるのである。
従って、仏教とは、これを一口で言えば、生命そのもの即ち“いのち”の宗教である、と云うことが出来る。例えば、正しく生きるための八正道など多くの戒律も、すべて、ここから導かれる。すなわち、仏教の根底は、今ここに生きているという事実である、と云うことが出来る。これが、周知のように、一切のドグマを排除されたブッダの、他に例を見ない普遍的な宗教である。
私は、いま、全世界の人々に向かって叫びたい。 「一切の生きとし生けるものは幸せであれ」と。
これこそ、ブッダそのお方の、お叫びのお声でもあったのである。